特色文章

我回来了

我10多年前就开始做网站,不断变化,不断修改,后来因为种种原因,最后中止了。
现在我回来了。
不过我还是想把它作为一个私人的小花园,用来记录我搜集整理的资料,假如你无意中看到了,你就随意采摘吧。

2016中华电子佛典

中華電子佛典協會 (Chinese Buddhist Electronic Text Association 簡稱 CBETA,以下簡稱本協會) 由「北美印順導師基金會」、「菩提文教基金會」與「中華佛學研究所」於1998 年 2 月 15 日贊助成立。其目的為免費提供電子佛典資料庫以供各界作非營利性使用。2001年2月由「西蓮教育基金會」繼續協助此案的進行。

CBETA 電子佛典資料庫 (以下簡稱本資料庫) 之底本為:
  • 《大正新脩大藏經》(大藏出版株式會社 ©) 第一冊至第八十五冊
  • 《卍新纂續藏經》(株式會社國書刊行會 ©)第一冊至第九十冊
  • 歷代藏經補輯
    • 《嘉興大藏經》(新文豐出版公司)第一冊至第四十冊
    • 《房山石經》、《趙城金藏》、《永樂北藏》等等
  • 「國家圖書館善本佛典」(國家圖書館 ©)
  • 《漢譯南傳大藏經》(元亨寺 ©)第一冊至第七十冊
  • 近代新編文獻
    • 《藏外佛教文獻》(方廣錩 ©)第一輯至第九輯
    • 《正史佛教資料類編》(杜斗城 ©)
    • 《北朝佛教石刻拓片百品》(中央研究院歷史語言研究所 ©)
    • 《大藏經補編》(藍吉富 ©)第一冊至第三十六冊
    • 《中國佛寺史志彙刊》(杜潔祥主編)
    • 《中國佛寺志叢刊》(張智等編輯)

 

下載全套 CBETA 2016 mobi 電子書

檔案大小:1.1 G

說明:

這是全套 mobi 格式的 CBETA 2016 漢文電子佛典,適用於 Kindle 閱讀器。

《菩提道次第师师相承传》

修行也要多多向祖师学习,感恩郭老翻译了这部祖师传记。以下是他的译序:

《菩提道次第师师相承传》译事将竣,有友知而对余言:“如此巨帙(约八十万言),费时良久,若以长时,译出经论,对于修学而言,岂能作饶益耶?”言下之意,以为《师师相承传》,非修学所需也。以言者无恶感,译者亦未与争辩,至今思之,未及时纠正其误,引以为憾!夫修学之源,非师而何?所谓师德楷模者,内道佛子,一生修学,即上宗释迦,下依师承之言教德行,以为楷模,而作仿效,亦即朝夕在仿效释迦,乃至在仿效宗喀巴大师,及三恩本师,修与学者,不过如是耳。经论固重,然就时机,能深入经论者特鲜,而阅读师德事记,即能通晓者甚多(以此译笔未考文雅,故作粗浅,亦本普众之意)。故就时机而言,《师师相承传》较经论尤为益也。何况师德,亦即经论教证之所体现,追踪师风,即不失经论之体相。《密续》中说:“上师即佛陀,上师即正法,上师即僧伽,师为三宝聚,故应礼敬师。”又说:“供十方三世一切佛,不及供师一毛孔功德之大。”在《菩提道次第》中,宗喀巴大师已说,师为一切功德之源。《事师五十颂》亦如是说。以故学菩提道者,不悉菩提道师承,岂应理耶?匪特当悉菩提道传承师德,于此《菩提道次第师师相承传》,当视同经论,借作修学。此乃法源德本之著述,非一般高僧传可以同日而语。内道学人,若经谛思,当不以余言为谬也。
《菩提道次第师师相承传》之作者,为大班智达云增(此师为第八世嘉瓦仁波切绛伯嘉措之上师,藏中圣教领导人物,如嘉瓦仁波切、班禅之上师,均称云增)耶喜绛称,清乾隆时人,精通五明,德备三学,藏中二大班智达,一为萨迦班智达,一即此师耶喜绛称。藏中著名作家中,布顿与此师,为全藏人士媲美推重,盖以此师著述精湛,立论正确也。此师著作,颇为宏富,平生论著,共有三十二大部(《菩提道次第师师相承传》即此中之一部),在其第三十二部论著竣事时,师尚欲续作两部,继有所感而言曰:“吾不能与宗喀巴大师相争媲美也。”(以宗喀巴大师平生所作论著,为三十四大部)遂搁笔不再著作。第八世嘉瓦仁波切绛伯嘉措赞此《师师相承传》为空前论著。所谓空前者,以此前关于菩提道师承,从释迦起,直至当时师承,师师相承、无谬无余、系统完整之著作,实无有也(即以内地而言,亦无有也)。以故此著译出,不仅为修菩提道者所当学,尤为内地一般人士,对于大小兼赅、 显密圆融之菩提道师承,从释迦起而迄今,能获一一洞悉之助益也。
唯此《菩提道次第师师相承传》,限于作者存在时间,以此师承,仅至清乾隆当时承传菩提道大师普朴觉·昂旺绛巴仁波切而截止。此后继承诸师,直至余所得法传之三恩本师等之德行事记,尚付缺如。然藏中极重师承,就余所知,乾隆以后之师承,已有著述。只近传绛巴伦珠仁波切(颇公之师),及颇邦喀仁波切(即颇公),与三恩本师堪钦·昂旺朗嘉仁波切三师之德行事记,须探索整理而完成之。但祈上师三宝护法加被,赐我时机,我当探索乾隆以后师承,直至恩师事迹,继续编译于此原译之后。至于将来师承,时属未来,事关德本,应有上师三宝护法加被,后来居上,揣当有继,亦能续作,而使师承绵绵无尽;圣教光辉,亦当朗朗而无尽也。
译者优婆塞·绛巴妥默?郭和卿谨叙

菩提道次第师承简介
优婆塞·绛巴妥默?郭和卿编制

三界法王宗喀巴大师的心髓精华教授——《菩提道次第》分共通道“因波罗蜜多乘”(显),及不共道“果金刚乘”(密)二者中,就共通道次第之教授传承而言,有“广行”、“深观”、“伟大行”三派教授传承,阿底峡尊者完全获得,以是称尊者教授为汇合三派法流教授。故此间简介及分列表中,分别三派师承,皆从释迦世尊起,至阿底峡尊者,于此印度师承,所作简介及分表,为第一分段;继由阿底峡入藏后,所传出诸师承,即噶当师承,为第二分段;次由噶当教授承传诸师传至三界法王宗喀巴大师起,此即所称“新噶当派”,亦称“格鲁巴”(义即善律派)所有传承诸师之师承简介及分列表,为第三分段。在此段中复分出“道次第坦途”教授传系,及“文殊语教”传系二者。至于不共道果金刚乘道次第师承,仍以《菩提道次第师师相承传》所举之本宗所宗之《密集》、《胜乐》、《能怖》三法类师承,及《噶当十六滴心法》师承,而作简介。
一、广行派师承简介:释迦世尊所说《大般若经》,由至尊弥勒菩萨将大般若诸教义编制为《菩提道次第》修学教授,即《现观庄严论》等《慈氏五论》,将其授予无著菩萨,无著复著作了《经庄严论释》、《大乘最上要义论释》,及《瑜伽师地论中诸法品类》、《二摄论》等许多著述,这一系教授传承,称为《广大行派》师承。继由无著传世亲,世亲所有四大弟子中,圣解脱军得此完全教授,继由圣解脱军传大德解脱军,大德解脱军传最胜军,最胜军传调伏军,调伏军传寂护,寂护传狮子贤,狮子贤传古萨利,古萨利传小古萨利,小古萨利传金洲大师,金洲传阿底峡尊者,此为第一段印度师承;至于二三两段及密乘师承名称较多,于此不须逐一详叙,但观分表,即可了知。(以下均仿此)
二、深观派师承简介:由释迦世尊传至文殊菩萨,次传圣龙树菩萨等次第传出之师承,名为“深观派”师承。圣龙树为佛授记最善解释佛语者,他为引导有情入于菩提道次第智理正道,而造《宝鬘论》等论著;特别是解释佛语《大般若》,他造有《中观六论》最为合量,尤以其中《根本智论》为最合量。他所传众多弟子中,以佛护、月称为善达佛意者,如佛护所著《根本智论释》,及月称所著《入中论》、《中论本释》,均为深观派奉为合量之据典。以是本宗教授师承,系宗月称,由月称传大正理杜鹃,次传小正理杜鹃,由小正理杜鹃传金洲,由金洲传阿底峡尊者。
三、伟大行派师承简介:释迦世尊所说《大方广经》等很多大乘经典中,所有广说诸大菩萨修行菩提心,极为伟大的“自他相换法门”,由文殊菩萨授给寂天菩萨,寂天菩萨由“自他相换法门”著作了发挥修菩提心有力的教授——《集学论》、《入行论》两种论著,他将教授完全传给唉那达里,次由唉传勇金刚,勇传小古萨利、小古萨利传金洲大师,金洲传阿底峡尊者。以上系第一段师承。
第二段师承简介:阿底峡尊者在印度曾依止贯通显密、证果甚高之具德上师一百五十余人,以是增上因缘,使尊者成为当时全印大德中,精湛显密、证得三慧之唯一法幢。无怪印度僧俗,虔心依止,惟恐尊者离印。以至菩提光王经历万苦,设多方便,始迎得尊者至藏;从此显密教义,圆满无缺,遂全移植于藏土。噶当派之兴起,乃至晚代宗喀巴大师新噶当派之蓬勃发展,均渊源于此也。尊者驻藏十七年中,教化所及遍全康藏,得其法传,修学有成之门人,难以数计。得意高足有十数人,得其完全教授,能绍隆师业,成为噶当教主者,为种敦巴尊者,由种发展噶当传派共有三系。由阿底峡及种尊者传袞巴瓦,次由袞巴瓦传内邬苏巴,次传塔玛巴,次传朗喀生根等人为第一系;第二系:由种尊者传博多瓦,次由博多瓦传霞惹瓦,次传切喀瓦,次传吉布瓦,次传隆根旺秋,次传卓瓦贡波,次传桑钦巴,次传措那巴,次传门扎巴,次传却季桑波等人。此一系称为“噶当教典派”,宗喀巴大师在却季桑波大师座前获得此派传授。第三系:由种尊者传慬哦瓦,次由慬哦瓦传嘉裕瓦,次传杰贡巴,次传桑杰温敦,次传朗喀嘉補,次传生根桑波,次传嘉色桑波,次传南喀坚赞等人,此系称为“噶当教授派”,宗喀巴大师在南喀贤赞大师座前,获得此派传授。
此外噶当派中,还有由阿底峡师徒所传出住持“噶当十六滴教授”弟子,有勒比协饶、迦瓦大师、朴穷瓦等人,另列密法师承中。
第三段师承简介:三界法王宗喀巴大师全承噶当甘露,于显于密,增益噶当未尽之旨,而造出空前论著《菩提道次第》教授。此一教授,从明迄今,六百年来,盛行未替;藏中别派,凡有识者,莫不崇敬。盖以宗喀巴之教,组织完满,超越古今,特倡闻思,极重实修,可以肯定说:当今之世,能代表释迦世尊之全部语教精神者,其唯宗喀巴之学乎!从宗喀巴大师所传来菩提道次第法流有二:一为“菩提道次第教授坦途”传系,从宗喀巴传克主杰,次传却季绛称,次传却季多杰,次传温萨巴?洛桑邓珠(此后即称“温萨耳传”系),次传桑杰耶喜,此后次第传出多人详分表中,但此亦仅就清乾隆年间所著出《菩提道次第师师相承传》中师承名称而列,此后师承,尚待觅得资料后,再行译补。
二为“文殊语教”传系:由宗喀巴传协饶生根,次传根敦主巴,次传克珠?洛桑嘉措,次传一切智根敦嘉措,次传格勒伯桑等多人(详分表中)。此后师承,亦须待补。(当时宗喀巴门人,学修有成大德,遍于康藏,难以数计,此中所列,乃其首要弟子。)
就不共道“果金刚乘”道次第师承而言:系就噶当派及本宗所宗之法类,如《密集》、《胜乐》、《能怖》、《噶当十六滴教授》等法传师承而列出。此间简介各别法类承传诸师概况如下:
一、《密集》法类师承简介:由薄伽梵释迦世尊,于密集曼陀罗中,现起金刚持身,为国王“亨遮菩提”灌顶,开示教授,说《密集本续》,复由金刚手善为讲释,亨遮菩提王依法修得成就后,传给鲁谟伦觉玛(龙女瑜伽母),次传毗苏迦巴王,次传萨惹哈,次传龙树菩萨等(详表)。
二、《胜乐》法类师承简介:由薄迦梵释迦世尊将《胜乐》灌顶及续经传授与金刚手,金刚手传萨惹哈,次传圣龙树,次第传至昂旺绛巴(详表)。
三、《能怖》法类师承简介:由印度喇里达大成就师诵《佛说文殊真实名称经》中,有“能怖金刚能作怖”等句,思此经义,知有《能怖密续》,经万难求得后,并得灌顶诸教授,依法修证后,传大小不空成就两位密师,由小不空成就师传白玛班遮,次传玛默哲松等多人(详表)。
四、《噶当十六滴教授》师承简介:阿底峡师徒不共秘法《十六滴心法》初极为严密,只传给勒比协饶,尊者示寂后,由种敦巴传迦瓦大师。继由勒比协饶传协饶绛称,次传朴穷瓦等人(详表)。
(出版者按:本文为译者原编于第二十二位祖师阿底峡尊者之文末,今为便于读者查阅对应,特转列于卷首。)

 

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聊到了kindle

今天又和一位师兄聊到了kindle,它的确是一个非常好的随身携带看书工具,但缺点就是屏幕太小,尽管有很多佛学资料可以在网上搜索的到,但用kindle看的确字太小,我觉得还是9.7寸屏甚至更大的屏幕会好一点,可惜亚马逊近年来都没有出大屏幕的,反而是国内的厂商有出大屏幕的。
从今天开始,我陆续上传一些适合kindle上阅读的佛学资料吧,这些都是我搜集的,假如有违版权,请告知,并立即删除。

Email:he355356@gmail.com

新译《菩提道次第广论》

佛陀住世时,按问法者的各别接受能力,因材施教。后代的大德把佛陀开示的甘露法门,依众生心灵的升进过程归纳为道次第的三大要门:即出离心、菩提心及空见与各种支分。西藏佛教由于受到入藏传播佛法的大德及密续的整体修持观念影响,完整地接受了修道次第的修行观念。历代的西藏高僧大德依循着这套观念,整理佛教的种种经论,把它们如理安立在适当的层次上,作行者修持之用。这种依次第、不苟且、不躐等冒进的学风,令西藏佛教无论在学问或实践两方面均享有美誉。其中,由宗喀巴大士远承阿底峡尊者而创立的「格鲁派」或「新迦当派」,堪称弘扬道次第的表表者。大士所造的《菩提道次第广论》不但是格鲁派其余道次第教授的根本,更为格鲁派建立起她的显教教规。法尊译师把此论译为汉文后,道次第教授对汉土佛教行者便开始产生影响,今日,此论的研讨讲习更是蔚然成风,而且不再局限于西藏佛教团体。鉴于法尊译师的译本用语古朴,今人多感艰难,妙音佛学丛书成员不忖自陋,在研习《菩提道次第广论》之余,参考法尊译师及各种有关的中外文献,以语体文把此论重译,并为论中的经论、人物、名相,附上梵藏名称及注译,以供读者参考对照,愿能方便有志学人研习。

这个版本是在格鲁论坛上搜集到了,建议购买原版学习。

 

http://pan.baidu.com/s/1bp2GHND

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