十
13
2009
更新了甘珠尔中Kanjur Derge edn v034.pdf 和Kanjur Derge edn v046.pdf、
为丹珠尔中的Tenjur Derge edn v137.pdf
十
10
2009
感谢一位师兄提供的德格版藏文大藏经—甘珠尔和丹珠尔，另外按pdf文件来源网站上的提示，已将甘珠尔中100-102的文件名做了调换。一共316个文件，12.78G。
下载：
/public_ftp/珍贵资料/德格版丹珠尔/
/public_ftp/珍贵资料/德格版甘珠尔/
/public_ftp/珍贵资料/德格版西藏大藏经总目录.rar
查找德格版大藏经的方法：
一、先下载「世界佛学名著译丛」中的第29.30本
29_宇井伯寿等_德格版西藏大藏经总目录上下_华宇出版社.pdf
30_东北帝国大学法文学部编_西藏大藏经总目录索引_华宇出版社.pdf
下载地点：
选择一：(国学数典论坛) 释慈怡等主编：世界佛学名著译丛100种（尚缺8册）_台湾华宇出版社_PDF
选择二：(佛教导航) 世界佛学名著译丛
http://www.fjdh.com/Soft/ShowSoftDown.asp?UrlID=3&SoftID=6150
二、使用方式：
1.使用30总目录索引，利用藏、梵、中等文字找经文名字的编号。例如：阿弭陀经 115（在总目录索引pdf页数的第90页）。115就是经文的编号。
2.使用29总目录，找这本经（阿弭陀经）在大藏经的位置。例如，NO.115（在总目录pdf页数的第102页）的资料如下：
通帙第五一：代表在德格版第51函。
NO.115 [Ja 195b-200a]：代表从第51函的195页背面，到200页的正面。
3.知道了第几函，第几页，就可以使用德格版大藏经来阅读了。
这个目录与目录索引，可以查找德格版甘珠尔与丹珠尔所有内容。
[分享丛书] [大藏经] [藏文] 司徒.秋吉炯霓主编：甘珠尔（全103函）（德格印经院，1733），PDF （已同时上传FTP）
丛书名称: 甘珠尔 德格版 bka’ ‘gyur (sde dge par phud)
丛书主编: 司徒.秋吉炯霓 si-tu chos-kyi-’byun-gnas (1700-1774)
出版时间: 1976-1979（重印1733版本）
书籍格式: PDF
书籍大小: 约6G
书籍清晰度: 高清版 300dpi以上
书籍完整性: 完整
书籍内容提要: The Derge Kanjur. This is a facsimile copy of the parpud, or ‘first fruit’ printing of the 1733 blocks, meaning it was pressed before later changes were made to the blocks. The edition was produced under the patronage of the Derge King Tenpa Tsering, and the project’s chief editor was Palpung Tai Situ Chokyi Jungne. This was one of the first editions of the Tibetan canon to be widely distributed, and is almost universally praised for its clarity. This copy was reprinted in India in the 1970s under the direction of 16th Gyalwang Karmapa with slight changes.
This edition has since been reprinted many times in Chengdu, China.
【甘珠尔】
丛书名称: 甘珠尔 德格版 bka’ ‘gyur (sde dge par phud)
丛书主编: 司徒.秋吉炯霓 si-tu chos-kyi-’byun-gnas (1700-1774)
出版时间: 1976-1979（重印1733版本）
书籍格式: PDF
书籍大小: 约6G
书籍清晰度: 高清版 300dpi以上
书籍完整性: 完整
书籍内容提要: The Derge Kanjur. This is a facsimile copy of the parpud, or ‘first fruit’ printing of the 1733 blocks, meaning it was pressed before later changes were made to the blocks. The edition was produced under the patronage of the Derge King Tenpa Tsering, and the project’s chief editor was Palpung Tai Situ Chokyi Jungne. This was one of the first editions of the Tibetan canon to be widely distributed, and is almost universally praised for its clarity. This copy was reprinted in India in the 1970s under the direction of 16th Gyalwang Karmapa with slight changes.
This edition has since been reprinted many times in Chengdu, China.
【甘珠尔】
西藏名 bka’-'gyur 。意译为教敕译典，为西藏所编有关佛陀所说教法之总集，包括经藏与律藏两大部门。西藏学者仁钦札巴（藏 rin-chen-grags-pa，即布顿 bu-ston）曾参与西藏大藏经策巴目录之校订工作，据以著善逝教法史语宝藏（藏 bde-gshegs-bstan-pahi-chos-hbyung，简称语宝目录），将藏译佛典大别为教敕译典（甘珠尔，又称正藏）及论述译典（丹珠尔，bstan-’gyur，又称副藏）二部门，此为西藏藏经特有之分类法。布顿主张甘珠尔分为显教经乘与密教咒乘，经乘中又依佛陀说法时代之先后，分初、中、后三次法轮。初法轮乃佛于鹿野苑所说之四谛法与根本戒律等；中法轮为佛于灵鹫山所说之无相法，如般若经等；后法轮为佛于毗舍离城等处所说之分别法，如华严、宝积等经，成为西藏后世刊版编制之定制。
藏文大藏经版本甚多，内容互异，其中以德格藏、新奈塘藏、北京藏等三种最具代表性，尤以德格版为现存最完好之一部，内容分两部（甘珠尔、丹珠尔）二十四类，其中甘珠尔部包括律部、般若部、华严部、宝积部、经部（分大乘经与小乘经）、秘密部（分十万怛特罗部、古怛特罗）及总目录等，凡一百函七百余部。新奈塘藏之两部中，甘珠尔部又分两门，其中因乘般若部包括目录、戒律部、般若部、华严部、宝积部、杂经部、涅盘部，凡收八十函三百部；果乘秘密部包括无上瑜伽秘经、瑜伽秘经、修秘经、作秘经四种，凡收二十二函三百部。两门总计一○二函六百余部。北京藏亦分两部，其中甘珠尔包括秘密部、般若部、宝积部、华严部、诸经部、戒律部等，总收一○六函一千部。
下文是之前整理的藏地藏经版本概述（主要依据《藏文<大藏经>概论》。书末有各版本异同举例，但不完整）
甘珠尔（佛说部）
永乐版，约1410年成，木刻，但民间多称“汉地铜印本”。以蔡巴甘珠尔为底本，有汉藏两种文字目录《如来善逝佛经目录弘法日光》。主要引用布顿佛教史中内容。布达拉宫，色拉寺，甘肃拉卜楞各有一套，但前者据称缺两函。编排次序为果金刚乘续部24函，般若24，大方广6，宝积6，显经32，律部13，连同目录共106.
万历版，约1594年成，以永乐版为底本，增刻42部显密经典，供106函
理塘版，约1608年始历时13年成，木刻，也称丽江版。以蔡巴版为底本。连同目录供109函。编排次序为初转四谛法轮部分、律经4部，其中律部13函，般若26函，显经部32函，大方广经6函，宝积6函，续部24，释难·无垢光1函，连同目录共109函。
北京版。也称康熙版，1683-1700刻成。可能以永乐版为底本。编排次序：续部25，般若24，宝积6，大方广6，显经不部32，律部13，连目录供107函。于光绪年间八国联军入侵时刻板遭毁。有日本影印本，连目录供151函，46函之后为丹珠尔。
卓尼版，1721-1731刻成，经永乐、理塘刻本，卫藏写本校对。卓尼扎巴协直上师著目录。刻板1929年因地方冲突被毁。美国国家图书馆，五台山十方堂，拉卜楞寺，中国佛教协会均存。其编排次序为续部24，显经部32，般若26，宝积6，大方广经6，律部13，连目录供108函。
德格版，1729-1733刻成，为现有甘珠尔各版本的底本。以蔡巴写本，丽江本为主要底本，参考了噶·阿年丹巴版本。并与多种古籍校对，经与安多上部洛隆王宫版一一对照而印造。有专门校对。有《如来佛语目录》，为所有甘珠尔目录中最详尽者。相对之前各版质量最高。编排次序同理塘版。律部13，般若32，大方广4，宝积6，显经部32，续部20，陀罗尼2，释难·无垢光1，宁玛旧译续部3，连目录共103函。
纳塘版，始于六世DL，至雍正年间1731刻成。有目录《甘珠尔宝经典世界唯一庄严神奇目录大海之钥》，依蔡巴版为底本。编排次序为律部13，般若21，宝积6，大方广6，经部31，涅槃2，续部21，增加2函，连目录供103函。
蒙古库热版，外蒙乌干孜大库热寺以德格版为底本刻印，中间中断，至1910年刻成。编排次序为律部13，般若21，大方广4，宝积6，经部21，新译经部1，续部20，宁玛续部3，陀罗尼2，释难·无垢光1，共计103.
拉萨版，1920-1934刻成，中有间断。以纳塘本、江孜廷邦玛写本、德格本为底本，编排次序为律部13，般若21，大方广6，宝积6，经部30，涅槃 2，续部18，宁玛旧译续部3，目录1（藏译本师释迦牟尼佛语目录），供100函。由于整理者如喜绕嘉措大师等在词义方面有过改动（如与德格版在般若十万颂中“无可比量”之于“无有计量”的调整），此版本分句符号等较之先前版本更加细致，但因为上述原因颇受争议。
———————————
丹珠尔（论述部）
纳塘写本，1312-1320（元仁宗年间）写成，有卫巴洛色编《纳塘丹珠尔目录》。编排次序为礼赞163品，吉祥喜金刚类70余品，摄胜乐轮类60，吉祥大幻化类15品，佛平等4，佛颅骨5，吉祥四座8，大瑜伽续部密集120，时轮18，续部幻化网解说3，佛相礼赞20余，瑜伽部24，行部、事部270，诸本尊现证380.密乘道次第150，大乘经藏类71，中观类69，唯识类51，小乘类41，菩提道类230，因明类43，医学、声明类30，祈愿及吉祥类180，曾巴所获密咒180，藏族智者所作21，章迥绒瓦所获珍本218，供21章2350品，154函。
夏鲁写本。1334年成。以纳塘本为底，连同卫藏、康藏、后藏等地搜集之底本不存者以及新译经典1042品，共计3392品，196函，有布顿大师校订，并编写了《丹珠尔目录如意宝曼》。（据称其124函存在校审错误）
昂仁写本。1353-1354，供3116品，函数不详。有博顿学列郎加以布顿大师的为基础，名为《所译论典目录——无垢光曼》。
乃东写本。1362始。以夏鲁本为基础，加入新搜论典及新译供38品，供3430品。有目录《丹珠尔目录——如意宝箧》，著者不详。
罗沃写本，以俄青贡嘎桑波主校，先后编译了《所译金刚乘论典目录——密法兴盛》，《所译论典目录——佛法兴盛之光》两部目录。有密续部44函，礼赞1，法相99，共计144函。
第司写本，五世DL期间桑杰嘉措成。译夏鲁寺版本为底，搜集哲蚌、色拉、大昭寺、琼结等地样本，布顿大师译著便曾，初有琼结钦瓦达孜宫写本，，译郎岭班禅贡却曲扎为首编校，较之底本增约780品，宫225函。但也有其他不同记法。制作纳塘版木刻本时，其底本存于布达拉宫，第司所遍的两套，其一存于布宫，一套请往北京。
颇罗鼐写本，金汁写成。约成于1733-1741，以第司本为底，其余则从萨迦、纳塘、扎什伦布寺等处搜集，噶久·降央坚参及洛桑降央主校，有东布降央德伟多杰编写目录《丹珠尔有寂之饰目录宝华花束》。
北京刻本。1724-1738（雍正-乾隆年间）刻成。主要参照第司写本，连同目录共225函，77511页。与纳塘版虽依同一底本，但在法品方面有部分差异。如礼赞部《赞颂大善巧扎巴坚赞》无，另有少量密法论典分品也有差别。刻板于八国联军侵华时全毁，有日本影印本。和纳塘版大同，但正字用法等方面较纳塘版规范，但错字较多。
德格版，1737-1744刻成，参照了八思巴弟子噶·阿尼丹巴之侄主持缮写者，司徒·却吉穷乃主持缮写者，几代噶玛巴活佛供奉赠与德格土司者，各版互校，少有错字，对以往的编序混乱、篇目重复等问题作了整理和取舍，并随时发现新品均于刊刻时增补。其中参照最多者属中。有目录《解释遍智日亲教敕密意之论藏，译成雪域语之所有论典——从充满法施无有间断之稀有神变本质，圆满贤劫福德广盛云聚之境界中而撰写之海盛新月善说》。据此目录德格版供208函，其中杂部最后四函以及目录1函为后来补刻，连同阿底峡小品集，供214函，2459品，64731页。编排次序为礼赞，密续，显宗性相因乘类（含中观、唯识）、因明、声明、医方明、工巧明，共世间道德类，藏地著作、未署名者、新增经部。
纳塘版，1741-1742刻成。依第司版为底本，有当时的修行者阿旺向巴编写的目录《刊刻所译一切论典之目录——梵天妙音》，供225函，76883页。正字编序方面多与北京版同。其木刻原版文革时遭毁，现证组织重新刊刻。除新增内容外，编排次序和德格版同。虚词、判位词以及分段等方面亦大同。
卓尼版，1753-1772刻成。第二世嘉木样·贡却吉麦旺布活佛编写目录《完成刊刻所译善逝教敕密意之论疏时而作目录——正确善说如意宝鬘》，译德格版为底，其中第五部分（怎样刊刻藏经）的目录直接按德格版丹珠尔抄录。此版本中礼赞部分为后来增补。比德格版少8品。连同目录共209函，63396页。和德格版相比除稍有错字外，多与之同。
另还有普那卡版，昌都版，拉卜楞版，中华大藏经版等。
补充一下：
第F叶的正面 对应的pdf页码计算公式： F乘以2减去1
第F叶的背面 对应的pdf页码计算公式： F乘以2
比如，上面《阿弥陀经》在甘珠尔 51号pdf里面的起始页码是 195 乘 2 = 390页，因为是从 195叶的 背面开始的。
十
5
2009
/public_ftp/学无止境/《宗义建立2009年版》（洛桑却佩格西讲授）/
十
5
2009
大约七年前我结束了色拉寺杰学院与下密院的学习来台湾弘法。当时，我一直思考：我面对的是一群台湾的出家人和在家人，有人年纪大、有人年纪轻，有的人有较多时间学佛、有人则没时间。面对这群人，我该如何将佛法传给他们？
我假设这群想学佛的人，都一定想跟佛一样，想由学佛而达到圆满的佛果位。我忍不住想，该如何指引他们一步一步的走向成佛的果位？他们有那么多时间，可以像三大寺一样，学得那么深细吗？
按西藏传统，在家人很少学经教。而出家人如果不是在三大寺学习（三大寺要学二十多年的经教），往往变成忙于修法，没时间学经教。后来印度的很多西藏寺庙，就做了调整，把修法时间缩短，加入经教的学习，不过他们学经教的时间，还是不像三大寺那么长。
基本上我也参考了这样的做法，就是把三大寺学的五大部论内涵，精简成在几年当中完成。于是五年前应学员请求，我规划出“藏传佛法扎根教育计划”，为了实施此计画也在台中成立阿底峡佛学会，并于2003年9月6日正式开课。
经过这几年的努力，计画中的课程已陆续上完，现在正逢阿底峡佛学会与四谛讲修佛学会要将所有上课录音及文字稿放置在新网站：http://www.adisha.org/ 供全球法友学习，会长请我把如何修学的次第做比较完整的说明，所以，藉此机会来跟大家谈我的教学构想，也就是我认为大家该怎么学佛学上去的一条路。
我以五点来说明我的教学构想。
一、佛法的特色—空性见、慈悲行
首先，同学们不学别的宗教而选择学佛，一定是佛法有吸引人的地方，那么，佛法吸引人的地方在哪里？导师释迦牟尼佛的教法，和其他宗教的差别在哪里？
佛法的特色，一是空性的见解，二是由空性见解表现出的慈爱和包容一切众生的慈悲行。因为有空性的智慧，能彻底断除了自私的、以自我为中心的爱我执和我执，所以能自发的生起全心全意、心甘情愿、没有烦恼的慈爱来包容一切众生。因为从内心彻底断除我爱执，所以对利益众生的事，总是越做越愉快，越做越欢喜，一点也不会厌烦或觉得勉强。
二、修学指导—宗喀巴大师教法
为了帮助我们去除我执和我爱执，世尊依众生的根器，开示了八万四千种法门。其中阐述佛法的经论，更是浩瀚如海。如果没有“学习次第”，很难走上去。这是因为见解的基础不扎实，修持也就不会圆满。
而宗大师开示显、密道次第的教法，正是把世尊教法整理出修行次第的最佳代表，所以我选择以宗大师的教法，作为我传授佛法的指导纲要。
宗喀巴大师的道次第理论，是根据印度阿底峡尊者的《道灯论》而详细阐释出来的，因而写下了显密的道次第著作。由此可知，印度早就有“修行次第”的概念了。
阿底峡尊者，是当时印度那烂陀佛学院最顶尖的修行者，他经过多年的修持体验，写出《道灯论》。但《道灯论》非常精简，后人很难理解它的深意，所以，我们最好是透过宗大师的显、密道次著作来理解它的内涵。
根据宗大师的说法，以前西藏佛法衰弱时，就是靠《道灯论》振兴起来。当时西藏显教和密教、大乘和小乘之间互不相容；学习经教的人和专门修行的人互相批评。所以阿底峡尊者写《道灯论》解决这些问题。如果《道灯论》有这样的作用，宗大师的教法，一定也具足了这样的功能。
因此，我们学习宗大师道次第的教法，不仅可以统摄深见、广行的佛法，还可以解决显密之间、大小乘之间、经教派与禅修派之间互相排斥的问题，把本来以为是相矛盾、相违背的观点，变成互为助缘，互相增长，使我们的学习更为丰富、圆满。因此，学习宗大师的教法，于现今这个时代，实有不可思议的功德！
三、指导师长—宗大师及历来的三大寺师长
六百多年前的殊胜教法，现在有没有我们可以遵循的传承？有的。宗大师在世时，三大寺中就有很多优秀的修行者，完整无遗漏的学习宗大师的教法。这样的教法传承，一直还在，中间不曾断过。因此，三大寺的传承，十分珍贵。
现在我们想学习最圆满的宗大师传承教法，当然是要跟随法王和来自三大寺的那些高量修证的师长们，听闻他们的教授，这样才是最可靠、最安全的学习方式。
四、课程安排—显密道次第为主轴，五部大论为内涵
接著我要谈的是，我如何安排课程，让大家学习显密道次第。我思考的重点是，该如何安排课程，让比较有时间的人，或是比较没有时间的人，都有可能学习，都能够受益？
我总认为，一个想学佛的人，他第一个想到的问题，应该是“我要如何学习，才能像导师释迦牟尼佛一样？”。所以，刚来台湾时，我先讲“四圣谛”和“十二因缘”、《道灯论》、《三主要道》、《菩提道次第摄颂》、《功德之本颂》等。
四谛十二因缘
由“四圣谛”先认识自己生命中的烦恼问题，和佛法中的解决方法；由“十二因缘”让我们认识前世、来生与今生的关系，还有造业的因果关系。所以，讲“四谛”、“十二因缘”的目的是让我们先认识自己的位置在哪里！
简要的道次第论著
接著我讲《道灯论》、《三主要道》、《菩提道次第摄颂》和《功德之本颂》。清楚自己的位置之后，应该要知道如何学习，第一步、第二步…怎么走，将来才能达到导师释迦牟尼佛的果位。
还好这些课程长度刚好，不太长也不会太短。如果我一下就教《菩提道次第广论》，很可能还没讲完，大家就听不下去了。所以，我先简略的介绍，让大家对整体概念有个认识。
日课：兜率百尊、功德之本颂
同时，我也订了日常功课给大家做。每天念诵“兜率百尊”和“功德之本颂”。
宗大师说，最殊胜的集资净罪的方法，就是七支供养，而“兜率百尊”，就是七支供养的仪轨。再者，“兜率百尊”七支供的对象就是宗大师，对学习宗大师教法的我们来说，正是修习道次第最好的助缘。那学习道次第的正因，是什么？是自己的闻思修！“功德之本颂”是统摄显密道次第教法的代表，念诵“功德之本颂”，正是种下正因的种子，接著，再好好的闻思它的内涵。
安排这两项功课，让我们每天都能做到种下正因和集聚资粮。这是我初来台湾的课程安排。
这种简略的学习和功课，虽然是为了没有时间的学生而设定的，不过，对于有时间的学生来说，其实也是要从这个基础开始学起，再渐次深入。如果一开始就学深细的部分，将流于零散、混乱。所以，先总略地学习，将来才能掌控较深细的内容。
显教道次第：《菩提道次第略论》、《菩提道次第广论》
接著，我们要开始走更扎实的路，就要学显教道次第的代表著作—《菩提道次第略论》、《菩提道次第广论》。
五部大论
《菩提道次第广论》要学得扎实，就必须加入五部大论内涵的学习。为什么？
第一、宗大师在《菩提道次第广论》所讲的，是他个人的体会和结论，理由讲的并不多，也不细。我们学习任何东西，一定要知道结论背后的道理或理由。如果没学习背后的道理，结论，永远是宗大师的结论，是宗大师自己的东西，它们不会成为我们的结论，也永远不会成为我们自己的东西！所以一定要学习结论后面的理由。
第二、《菩提道次第广论》讲的都是极精要的理论，很多概念没有完整详述，所以，必须透过五部大论加以补充。
例如，讲到下士道的皈依，一定要补充《宝性论》和《经庄严论》中皈依的部份；讲到业果，《菩提道次第广论》中的业果概念，主要来自于《俱舍论》。如果单看《菩提道次第广论》的业果部分，不会有扎实的理解，因为我们不知道背景。《俱舍论》讲的业果，有其宗义的背景，如果不了解宗义背景，我们对《俱舍论 》里业果的解释，也就不会清楚了。
再者，讲到中士道的四谛。佛经中，经常提到四谛十六行相，这些在《菩提道次第广论》都没有解释，甚至连灭谛、道谛也没解释。因此，这些一定要补充。
还有，讲到上士道的菩提心，《现观庄严论》中提到二十一种菩提心以及生起的方式，这些，《菩提道次第广论》也没有讲。讲到上士道的奢摩他，应补充《声闻地》、《菩萨地》的“摄抉择分”。讲到四谛的集谛烦恼，就要参考《俱舍论》、《声闻地》和《集论》在这方面的观点 。
上士道“毗婆舍那”的论点，主要源自《中观根本慧论》和《入中论》。而《菩提道次第广论》中所讲的都是结论，并无详细的推理论辨及其他相关背景。所以，我们必须从《中观根本慧论》和《入中论》来理解“毗婆舍那”的整体思想与背景。
要了解中观思想，就必须清楚理解四部宗义之中每一宗义的背景、思想与差异。换言之，要学《中观根本慧论》、《入中论》，必须先学习四部宗义！为了学习《四部宗义》，得要先学“摄类学”、“心类学”、“因类学”才行，否则不会懂《四部宗义》里的名词和意义。
欲扎实理解“毗婆舍那”的意义，必须先学“摄类学”、“心类学”和“因类学 ”，之后再学习“四部宗义”，才比较有意义。“四部宗义”学好之后，再学《入中论》和《中观根本慧论》。最后学习“毗婆舍那”之时，就能明确清楚了。因此，这些都是我们必须补充的课程。
还有，《菩提道次第广论》是《现观庄严论》的一个教授，而《般若七十义》就是《现观庄严论》的主要内容，因此，我们也要学习《般若七十义》。至于，为什么要学《地道》？因为，学习了《地道》，我们才会明白不是光修持《菩提道次第广论》就可以成佛的！后面还有很长的一段路要走呢！
总之，佛陀教法的精华是三部般若经，然而般若经深广难懂，其直接开显的深见空性义理，须透过学习《四部宗义》、《入中论》、《中观根本慧论》、《广论毗婆舍那》等才能了知；而般若经间接开显的隐义广大行道次则须透过《地道》、《般若七十义》、《现观庄严论》等的修学方能彻底明了。
我们这里排了这么多课程，理由就是这样。
课程可分为：前期简略的，以及后期扎实的。没有时间的人，起码先选前面这些简略的课程来学，并做这些功课。若有时间，则应慢慢深入，扎实地学习深广的内容。这里的课程，有时间的人，可以参加，没什么时间的人，也可以参加。大家可依自己实际的状况来选择。
密续道次第：《密续地道》、生起及圆满次第、各主要本尊…等
接著，我会带领大家学习《密续地道》、生起和圆满二次第，以及大威德金刚、密集金刚和胜乐金刚的生起和圆满次第等。
希望将来我们可以在一个地方闭关学习，一年中可以有几个月精进修习。可能一次闭关三或四个月，如果时间允许，大威德金刚、密集金刚和胜乐金刚，一年就可以完成最主要的本尊闭关。或者更广的话，每一个本尊的修法，闭关三年一个半月，三位本尊，总共要九年多。这样的学习与修行，是未来的理想，也是我自己准备将来要走的一条路！当然除了我会一直指导大家之外，每年也会邀请三大寺具德的师长来教导大家。这些都是将来我想达成的构想！
五、今生达成的目标 —上至密续资粮道，下至暇满人身。
今生，也许我们不会成佛，但透过这样的学习，祈望我们能进入密续的资粮道。
要进入密续资粮道，门槛呢？首先依前述显教课程进行闻思修，依次第生起造作的菩提心，并加上空性的理解，就可以接触密续的修学；接触密续之后，还是在修学菩提心和空性，所修的对境空性虽然与显教一样，然而此时是以俱生的原始心来修，因为俱生原始心的力量非常强大，所证的佛果位是幻身光明双运的佛果位。由于目标的菩提果位不一样，当然菩提心也不一样。如果能以密续方法生起无造作菩提心，就进入密续的资粮道了。
若能达到这样的成就，自己的来生，就有把握了！大概再三生，就可以成佛了。这是最高的目标，也是最好的状况！不过，即使是最差的状况，至少也要净除堕入三恶道的罪业，下一生再次获得暇满难得的人身！
以上教学资料，本站有下载。
九
15
2009
昨天是服务器到期的日子，在一些朋友的帮助下，续租3年。自从女儿出世以来一直很忙，没有精力搞网站，多谢几位热心的朋友帮忙上传资料。
希望今后有更多的时间上传更多的资料。
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评论 (0) 九
4
2009
文件所在目录：
/public_ftp/讲经说法/现观庄严论论（夏坝活佛讲授）/09年大庆讲授/
